¬ŅQu√© es el Budismo? Resumen de su significado y surgimiento.

Budismo,¬†religi√≥n¬†y¬†filosof√≠a¬†que se desarrollaron a partir de las ense√Īanzas del Buda, un maestro que vivi√≥ en el norte de la India entre mediados del siglo VI y mediados del siglo IV a.¬†C.¬†(antes de la Era Com√ļn).¬†Propagando desde India¬†a¬†Asia¬†central y¬†suroriental,¬†China, Corea y¬†Jap√≥n, el budismo ha jugado un papel central en la vida espiritual, cultural y social de¬†Asia¬†y, a partir del siglo XX, se extendi√≥ a Occidente.

Las antiguas escrituras y doctrinas budistas se desarrollaron en varios idiomas literarios estrechamente relacionados de la antigua India, especialmente en Pali y Sánscrito. En este artículo, las palabras en pali y sánscrito que han ganado vigencia en inglés se tratan como palabras en inglés y se expresan en la forma en que aparecen en los diccionarios del idioma inglés. 

Las excepciones ocurren en circunstancias especiales, como, por ejemplo, en el caso del t√©rmino s√°nscrito dharma¬†(Pali:¬†dhamma¬†), que tiene significados que normalmente no se asocian con el t√©rmino¬†dharma¬†como se usa a menudo en ingl√©s.¬†Las formas pali se dan en las secciones sobre las ense√Īanzas centrales del budismo primitivo que se reconstruyen principalmente a partir de los textos pali y en las secciones que tratan de las tradiciones budistas.

Las formas sánscritas se dan en las secciones que tratan de las tradiciones budistas cuyo idioma sagrado principal es el sánscrito y en otras secciones que tratan de las tradiciones cuyos textos sagrados primarios se tradujeron del sánscrito a un idioma de Asia central o oriental, como el tibetano o el chino.

Los fundamentos del budismo

El contexto cultural

El budismo surgi√≥ en el noreste de la India en alg√ļn momento entre finales del siglo VI y principios del siglo IV a.¬†C.¬†, un per√≠odo de gran¬†cambio social¬†e intensa actividad religiosa. Existe un desacuerdo entre los estudiosos sobre las fechas del nacimiento y la muerte de Buda.¬†

Muchos eruditos modernos creen que el Buda hist√≥rico vivi√≥ aproximadamente entre el 563 y el 483 a¬†.¬†C.¬†Muchos otros creen que vivi√≥ unos 100 a√Īos despu√©s (aproximadamente del 448 al 368 a.¬†C.¬†).¬†En este momento en la India, hab√≠a mucho descontento con Sacrificio y ritual¬†brahm√°nico¬†(¬†hind√ļ¬†de casta alta).¬†Al noroeste de la India, hubo¬†ascetas¬†que intentaron crear una experiencia religiosa m√°s personal y espiritual que la que se encuentra en los¬†Vedas¬†(escrituras sagradas hind√ļes).¬†

En la literatura que surgi√≥ de este movimiento, el Upanishads,¬†se puede encontrar¬†un nuevo √©nfasis en la¬†renunciaci√≥n¬†y el conocimiento trascendental.¬†El noreste de la India, que estaba menos influenciado por la tradici√≥n v√©dica, se convirti√≥ en el caldo de cultivo de muchas sectas nuevas.¬†La sociedad en esta √°rea se vio perturbada por la ruptura de la unidad tribal y la expansi√≥n de varios peque√Īos reinos.¬†Religiosamente, este fue un momento de duda, confusi√≥n y experimentaci√≥n.

Un grupo proto-Samkhya (es decir, uno basado en la escuela de hinduismo Samkhya fundada por Kapila) ya estaba bien establecido en la zona. Abundaban las nuevas sectas, incluidos varios escépticos (p. Ej., Sanjaya Belatthiputta), atomistas (p.Ej., Pakudha Kaccayana), materialistas (p.Ej., Ajita Kesakambali) y antinomianos (es decir, aquellos en contra de las reglas o leyes, p. Ej., Purana Kassapa). 

Las sectas más importantes que surgieron en la época del Buda, sin embargo, fueron las Ajivikas (Ajivakas), quienes enfatizaron la regla del destino ( niyati ), y los Jainistas, quienes enfatizaron la necesidad de liberar a los alma de la materia. Aunque los jainistas, como los budistas, a menudo han sido considerados ateos, sus creencias son en realidad más complicadas. A diferencia de los primeros budistas, tanto los ajivikas como los jainistas creían en la permanencia de los elementos que constituyen el universo, así como en la existencia del alma.

A pesar de la desconcertante variedad de¬†comunidades¬†religiosas, muchas compart√≠an el mismo vocabulario:¬†nirvana¬†(libertad trascendente), atman¬†(¬ęyo¬Ľ o ¬ęalma¬Ľ),¬†yoga¬†(¬ęuni√≥n¬Ľ), karma¬†(¬ęcausalidad¬Ľ),¬†Tathagata¬†(¬ęel que ha venido¬Ľ o ¬ęel que as√≠ se ha ido¬Ľ),¬†buda¬†(¬ęel iluminado¬Ľ) ,¬†samsara¬†(¬ęeterno retorno¬Ľ o ¬ędevenir¬Ľ) y¬†dhamma¬†(¬ęregla¬Ľ o ¬ęley¬Ľ), y la mayor√≠a involucraba la pr√°ctica del yoga.¬†Seg√ļn la tradici√≥n, el propio Buda era un yogui, es decir, un¬†asceta que hac√≠a¬†milagros.

El budismo, como muchas de las sectas que se desarrollaron en el noreste de la India en ese momento, estuvo¬†constituido¬†por la presencia de un¬†maestro¬†carism√°tico, por las ense√Īanzas que este l√≠der¬†promulg√≥¬†y por una¬†comunidad¬†de adherentes que a menudo estaba formada por miembros renunciantes y partidarios laicos.¬†En el caso del budismo, este patr√≥n se refleja en la Triratna, es decir, las ¬ęTres Joyas¬Ľ de¬†Buda¬†(el maestro),¬†dharma¬†(la ense√Īanza) y¬†sangha (la comunidad).

En los siglos posteriores a la muerte del fundador, el budismo se desarroll√≥ en dos direcciones representadas por dos grupos diferentes.¬†Uno fue llamado¬†Hinayana¬†(s√°nscrito: ¬ęVeh√≠culo menor¬Ľ), un t√©rmino que le dieron sus oponentes budistas. Este grupo m√°s conservador, que inclu√≠a lo que ahora se llama la¬†comunidad¬†Theravada¬†(Pali: ¬ęCamino de los ancianos¬Ľ), compil√≥ versiones de las ense√Īanzas del Buda que se hab√≠an conservado en colecciones llamadas¬†Sutta Pitaka¬†y¬†Vinaya Pitaka¬†y las mantuvo como normativas.¬†

El otro grupo principal, que se llama a s√≠ mismo¬†Mahayana¬†(s√°nscrito: ¬ęVeh√≠culo Mayor¬Ľ), reconoci√≥ la autoridad de otras ense√Īanzas que, desde el punto de vista del grupo, hicieron salvaci√≥n¬†disponible para un mayor n√ļmero de personas.¬†Estas ense√Īanzas supuestamente m√°s avanzadas se expresaron en¬†sutras¬†que el Buda supuestamente puso a disposici√≥n solo de sus¬†disc√≠pulos¬†m√°s avanzados.

A medida que el budismo se extendió, encontró nuevas corrientes de pensamiento y religión. En algunas comunidades Mahayana, por ejemplo, la estricta ley del karma (la creencia de que las acciones virtuosas crean placer en el futuro y las acciones no virtuosas crean dolor) se modificó para dar cabida a nuevos énfasis en la eficacia de las acciones rituales y las prácticas devocionales. 

Durante la segunda mitad del 1er milenio¬†CE¬†, un tercer movimiento budista importante, Vajrayana¬†(s√°nscrito: ‚ÄúVeh√≠culo Diamante‚ÄĚ; tambi√©n llamado t√°ntrico, o¬†esot√©rica, budismo), desarrollado en la India.¬†Este movimiento fue influenciado por¬†corrientes gn√≥sticas y m√°gicas omnipresentes¬†en ese momento, y su objetivo era obtener la liberaci√≥n espiritual y la pureza m√°s r√°pidamente.

A pesar de estas¬†vicisitudes, el budismo no abandon√≥ sus principios b√°sicos.¬†En cambio, fueron reinterpretados, repensados ‚Äč‚Äčy reformulados en un proceso que condujo a la creaci√≥n de una gran cantidad de literatura.¬†Esta literatura incluye el Pali¬†Tipitaka¬†(¬ęTres cestas¬Ľ) ‚Äď el¬†Sutta Pitaka¬†(¬ęCesta del discurso¬Ľ), que contiene los sermones del Buda;¬†el¬†Vinaya Pitaka¬†(¬ęCanasta de disciplina¬Ľ), que contiene la regla que gobierna la orden mon√°stica;¬†y el¬†Abhidhamma Pitaka (‚ÄúCanasta de doctrina [adicional] especial‚ÄĚ), que contiene sistematizaciones y res√ļmenes doctrinales.¬†

Estos textos pali han servido de base para una larga y muy rica tradici√≥n de comentarios que fueron escritos y preservados por seguidores de la comunidad Theravada.¬†El Mahayana y las¬†tradiciones¬†Vajrayana¬†han aceptado como Buddhavachana¬†(¬ęla palabra de Buda¬Ľ) muchos otros¬†sutras¬†y¬†tantras, junto con extensos¬†tratados¬†y comentarios basados ‚Äč‚Äčen estos textos.¬†En consecuencia, desde el primer serm√≥n del Buda en¬†Sarnath¬†hasta las derivaciones m√°s recientes, existe una continuidad indiscutible ‚ÄĒun desarrollo o¬†metamorfosis en¬†torno a un n√ļcleo central‚ÄĒ en virtud de la cual el budismo se¬†diferencia¬†de otras religiones.

La vida del buda

El maestro conocido como Buda vivi√≥ en el norte de la¬†India en¬†alg√ļn momento entre mediados del siglo VI y mediados del siglo IV antes de la Era Com√ļn.¬†En la antigua India, el t√≠tulo Buda se¬†refer√≠a a un ser¬†iluminado¬†que se ha despertado del sue√Īo de la ignorancia y se ha liberado del sufrimiento.¬†Seg√ļn las diversas tradiciones del budismo, los budas han existido en el pasado y existir√°n en el futuro.¬†Algunos budistas creen que solo hay un buda para cada √©poca hist√≥rica, otros que todos los seres se convertir√°n en budas porque poseen la naturaleza de buda (tathagatagarbha¬†).

La figura hist√≥rica conocida como Buda (cuya vida se conoce en gran parte a trav√©s de la leyenda) naci√≥ en el borde norte de la¬†cuenca del¬†r√≠o Ganges, un √°rea en la¬†periferia¬†de la antigua civilizaci√≥n del norte de la India, en lo que hoy es el sur de¬†Nepal.¬†Se dice que vivi√≥ durante 80 a√Īos.¬†Su¬†apellido¬†era Gautama (en¬†s√°nscrito) o Gotama (en¬†pali), y su nombre de pila era Siddhartha (s√°nscrito: ¬ęel que logra su objetivo¬Ľ) o Siddhattha (en pali).¬†

Con frecuencia se le llama¬†Shakyamuni, ¬ęel sabio del clan Shakya¬Ľ.¬†En los textos budistas se le suele llamar Bhagavat (a menudo traducido como ¬ęSe√Īor¬Ľ), y se refiere a s√≠ mismo como el Tathagata, que puede significar tanto ¬ęuno que ha venido as√≠¬Ľ como ¬ęuno que se ha ido as√≠¬Ľ.

Las fuentes tradicionales sobre la fecha de su muerte ‚ÄĒo, en el lenguaje de la tradici√≥n, su ¬ępaso al¬†nirvana¬†¬Ľ ‚Äď van del 2420 al 290 a¬†.¬†C.¬†La erudici√≥n en el siglo XX limit√≥ ese rango considerablemente, y la¬†opini√≥n¬†generalmente se dividi√≥ entre quienes cre√≠an que vivi√≥ aproximadamente entre el 563 y el 483 a.¬†C.¬†y quienes cre√≠an que vivi√≥ aproximadamente un siglo despu√©s.

La informaci√≥n sobre su vida se deriva en gran parte de los textos budistas, los primeros de los cuales se produjeron poco antes del comienzo de la era com√ļn y, por lo tanto, varios siglos despu√©s de su muerte.¬†Sin embargo, seg√ļn los relatos tradicionales, el Buda naci√≥ en el clan gobernante Shakya y era miembro de la¬†casta¬†Kshatriya, o guerrera.¬†Su madre, Maha Maya, so√Ī√≥ una noche que un¬†elefante¬†entraba en su vientre, y 10 meses lunares despu√©s, mientras paseaba por el jard√≠n de¬†Lumbini, su hijo emergi√≥ de debajo de su brazo derecho.¬†

Su vida temprana fue de lujo y comodidad, y su padre lo protegi√≥ de la exposici√≥n a los males del mundo, incluida la¬†vejez, la enfermedad y la muerte.¬†A los 16 a√Īos se cas√≥ con la princesa Yashodhara, quien eventualmente le dar√≠a un hijo.¬†Sin embargo, a los 29 a√Īos, el pr√≠ncipe tuvo una profunda experiencia cuando observ√≥ por primera vez el sufrimiento del mundo mientras viajaba en carro fuera del palacio.¬†

Entonces resolvi√≥ renunciar a su riqueza y su familia y vivir la vida de un¬†asceta.¬†Durante los siguientes seis a√Īos, practic√≥ la¬†meditaci√≥n¬†con varios maestros y luego, con cinco compa√Īeros, emprendi√≥ una vida de extrema auto-mortificaci√≥n.¬†Un d√≠a, mientras se ba√Īaba en un r√≠o, se desmay√≥ de debilidad y, por tanto, concluy√≥ que la mortificaci√≥n no era el camino para la liberaci√≥n del sufrimiento.¬†

Abandonando la vida de¬†ascetismo¬†extremo, el pr√≠ncipe se sent√≥ en meditaci√≥n bajo un √°rbol y recibi√≥ iluminaci√≥n, a veces identificado con la comprensi√≥n de las¬†Cuatro Nobles Verdades. Durante los siguientes 45 a√Īos, el Buda difundi√≥ su mensaje por todo el noreste de la India, estableci√≥ √≥rdenes de monjes y monjas y recibi√≥ el patrocinio de reyes y comerciantes.

A la edad de 80 a√Īos, enferm√≥ gravemente.¬†Luego se reuni√≥ con sus¬†disc√≠pulos¬†por √ļltima vez para impartir sus instrucciones finales y pas√≥ al nirvana.¬†Luego su cuerpo fue¬†incinerado¬†y las¬†reliquias¬†distribuidas y consagradas en¬†estupas¬†(monumentos funerarios que generalmente conten√≠an reliquias), donde ser√≠an venerados.

El lugar del Buda dentro de la tradición, sin embargo, no puede entenderse centrándose exclusivamente en los eventos de su vida y tiempo (incluso en la medida en que se conocen). En cambio, debe ser visto dentro del contexto de las teorías budistas del tiempo y la historia. Entre estas teorías se encuentra la creencia de que el universo es producto del karma, la ley de causa y efecto de las acciones. 

Los seres del universo renacen sin comenzar en seis reinos como dioses, semidioses, humanos, animales, fantasmas y¬†seres del¬†infierno.¬†El ciclo de renacimiento, llamado samsara¬†(literalmente ¬ęvagar¬Ľ), se considera un dominio del sufrimiento, y el objetivo final del budista es escapar de ese sufrimiento.¬†Los medios de escape siguen siendo desconocidos hasta que, en el transcurso de millones de vidas, una persona se perfecciona a s√≠ misma y, en √ļltima instancia, obtiene el poder de descubrir el camino para salir del samsara y luego revela ese camino al mundo.

Una persona que se ha propuesto descubrir el camino hacia la liberaci√≥n del sufrimiento y luego ense√Ī√°rselo a otros se llama¬†bodhisattva.¬†Una persona que ha descubierto ese camino, lo ha seguido hasta el final y se lo ha ense√Īado al mundo se llama buda.¬†Los budas no renacen despu√©s de morir, sino que entran en un estado m√°s all√° del sufrimiento llamado nirvana (literalmente, ¬ęfallecimiento¬Ľ).¬†Debido a que los budas aparecen tan raramente a lo largo del tiempo y porque solo ellos revelan el camino hacia la liberaci√≥n del sufrimiento, la aparici√≥n de un buda en el mundo se considera un evento trascendental.

La historia de un buda en particular comienza antes de su nacimiento y se extiende m√°s all√° de su muerte.¬†Que¬†abarca¬†los millones de vidas pasadas en el camino hacia la iluminaci√≥n y la Budeidad y la persistencia del Buda a trav√©s de sus ense√Īanzas y sus reliquias despu√©s de que ha pasado en el nirvana.¬†

El Buda hist√≥rico no se considera ni el primero ni el √ļltimo Buda en aparecer en el mundo. Seg√ļn algunas tradiciones, √©l es el s√©ptimo buda, seg√ļn otra es el veinticinco, y seg√ļn otra es el cuarto.¬†El pr√≥ximo buda Maitreya, aparecer√° despu√©s de que las ense√Īanzas y reliquias de Shakyamuni hayan desaparecido del mundo.

Los sitios asociados con la vida del Buda se convirtieron en importantes lugares de peregrinaje, y las regiones en las que el budismo entró mucho después de su muerte, como Sri Lanka, Cachemira y Birmania (ahora Myanmar), agregaron narrativas de sus mágicas visitas a los relatos de su vida. 

Aunque el Buda no dej√≥ ninguna obra escrita, sus disc√≠pulos conservaron oralmente varias versiones de sus ense√Īanzas.¬†En los siglos posteriores a su muerte,¬†se le atribuyeron¬†cientos de textos (llamados¬†sutras) que posteriormente ser√≠an traducidos a los idiomas de¬†Asia.

El mensaje de Buda

La ense√Īanza atribuida al Buda fue transmitida oralmente por sus disc√≠pulos, precedida por la frase ‚Äúevam me sutam‚ÄĚ (‚Äúas√≠ he o√≠do‚ÄĚ);¬†por lo tanto, es dif√≠cil decir si sus discursos se han conservado tal como fueron pronunciados o en qu√© medida.¬†Por lo general,¬†aluden¬†al lugar y la hora en que fueron predicados y a la audiencia a la que fueron dirigidos.¬†Los concilios budistas de los primeros siglos despu√©s de la muerte de Buda intentaron especificar qu√© ense√Īanzas atribuidas a Buda podr√≠an considerarse aut√©nticas.

Sufrimiento, impermanencia y no-yo

El Buda bas√≥ toda su ense√Īanza en el hecho del sufrimiento humano y, en √ļltima instancia, en el car√°cter insatisfactorio de la vida humana.¬†La existencia¬†es dolorosa.¬†Las condiciones que hacen a un individuo son precisamente las que tambi√©n dan lugar al descontento y al sufrimiento.¬†La individualidad implica limitaci√≥n;¬†la limitaci√≥n da lugar al deseo;¬†e, inevitablemente, el deseo causa sufrimiento, ya que lo que se desea es transitorio.

Viviendo en medio de la impermanencia de todo y siendo ellos mismos impermanentes, los seres humanos buscan el camino de la liberaci√≥n, aquello que brilla m√°s all√° de la transitoriedad de la existencia humana, en resumen, la iluminaci√≥n. La doctrina del Buda ofreci√≥ una forma de evitar la desesperaci√≥n. Siguiendo el ¬ęcamino¬Ľ ense√Īado por el Buda, el individuo puede disipar la ¬ęignorancia¬Ľ que perpet√ļa este sufrimiento.

Seg√ļn el Buda de los primeros textos,¬†la realidad, ya sea de cosas externas o de la totalidad psicof√≠sica de los individuos humanos, consiste en una sucesi√≥n y concatenaci√≥n de microelementos llamados dhammas (estos ¬ęcomponentes¬Ľ de la realidad no deben confundirse con¬†dhamma que¬†significa ¬ęley¬Ľ o ¬ęense√Īanza¬Ľ).¬†El Buda se apart√≥ del pensamiento tradicional indio al no afirmar una realidad esencial o √ļltima en las cosas.¬†

Adem√°s, rechaz√≥ la existencia del¬†alma¬†como¬†sustancia¬†metaf√≠sica, aunque reconoci√≥ la existencia del el yo¬†como sujeto de acci√≥n en un¬†sentido¬†pr√°ctico y¬†moral.¬†La vida es una corriente de devenir, una serie de¬†manifestaciones¬†y extinciones.¬†El concepto del ego individual es un enga√Īo popular;¬†los objetos con los que la gente se identifica (fortuna, posici√≥n social, familia, cuerpo e incluso mente) no son su verdadero yo.¬†No hay nada permanente y, si solo lo permanente mereciera ser llamado el yo, o¬†atman, entonces nada es el yo.

Para aclarar el concepto de no-yo (anatman ), los budistas exponen la teoría de los cinco agregados o constituyentes ( khandhas ) de la existencia humana:

  • (1) corporeidad o formas f√≠sicas (rupa¬†).
  • (2) sentimientos o sensaciones (vedana¬†).
  • (3) ideaciones (sanna¬†).
  • (4) formaciones o¬†disposiciones¬†mentales (sankhara¬†)
  • (5)¬†conciencia¬†(vinnana¬†).¬†

La existencia humana es solo un compuesto de los cinco agregados, ninguno de los cuales es el yo o el alma. Una persona está en un proceso de cambio continuo y no existe una entidad subyacente fija.

Karma

La creencia en el renacimiento, o¬†samsara, como una serie potencialmente interminable de existencias mundanas en las que todo ser est√° atrapado ya estaba asociado con la doctrina del karma (s√°nscrito:¬†karman; literalmente ¬ęacto¬Ľ o ¬ęhecho¬Ľ) en la India prebudista, y fue aceptado por pr√°cticamente todas las tradiciones budistas.¬†

Seg√ļn la doctrina, la buena conducta trae un resultado agradable y feliz y crea una tendencia hacia actos buenos similares, mientras que la mala conducta trae un resultado malo y crea una tendencia hacia actos malos similares.¬†Algunos actos k√°rmicos dan fruto en la misma vida en la que se cometen, otros en la inmediatamente posterior y otros en vidas futuras m√°s remotas.¬†Esto proporciona el contexto b√°sico para la vida moral.

La aceptaci√≥n por los budistas de las ense√Īanzas del karma y el renacimiento y el concepto del no-yo da lugar a un problema dif√≠cil: ¬Ņc√≥mo puede tener lugar el renacimiento sin un sujeto permanente al que renacer?¬†Los fil√≥sofos indios no budistas atacaron este punto del pensamiento budista, y muchos estudiosos modernos tambi√©n lo han considerado un problema insoluble.¬†La relaci√≥n entre existencias en renacimiento se ha explicado por la analog√≠a¬†del fuego, que se mantiene inalterado en apariencia y, sin embargo, es diferente en cada momento, lo que podr√≠a llamarse la¬†continuidad¬†de una identidad en constante cambio.

La Cuatro nobles verdades

La conciencia de estas realidades fundamentales llev√≥ al¬†Buda¬†a formular las¬†Cuatro Nobles Verdades¬†: la verdad de la miseria (dukkha¬†;¬†literalmente ¬ęsufrimiento¬Ľ pero connotando ¬ęmalestar¬Ľ o ¬ęinsatisfacci√≥n¬Ľ), la verdad de que la miseria se origina dentro del anhelo de placer y de ser o no ser (¬†samudaya¬†), la verdad de que este anhelo puede ser eliminado (¬†nirodhu¬†) y la verdad de que esta eliminaci√≥n es el resultado de seguir un camino o camino met√≥dico (¬†magga¬†).

El objetivo del budismo es un estado de felicidad incondicional y duradera conocido como iluminación.

Para llevarnos a este estado, el budismo nos se√Īala valores duraderos en este mundo impermanente y nos brinda informaci√≥n valiosa sobre c√≥mo son realmente las cosas. Mediante la comprensi√≥n de la ley de causa y efecto, utilizando herramientas pr√°cticas como la meditaci√≥n para obtener conocimiento y desarrollar la compasi√≥n y la sabidur√≠a, nosotros, todos nosotros, podemos aprovechar nuestro potencial para alcanzar el objetivo final de la iluminaci√≥n.

Compasión y sabiduría

En el budismo, la compasión y la sabiduría van juntas. Al practicar la meditación con regularidad, obtenemos más espacio en nuestra mente y nos alejamos de los pensamientos y sentimientos difíciles. Esto nos permite ver que todos tenemos los mismos problemas básicos que nosotros y fortalecemos nuestro deseo compasivo de intentar hacer algo para ayudar a los demás.

Cuando actuamos por compasión, centrándonos en los demás en lugar de en nosotros mismos, obtenemos mejores comentarios del mundo. Las emociones perturbadoras que todos tenemos, como la ira, el orgullo, el apego y los celos, aflojan su control. Donde hay espacio que ya no llenamos instantáneamente con nuestras propias preocupaciones, la sabiduría tiene la oportunidad de aparecer espontáneamente. Así, la sabiduría y la compasión crecen y se apoyan mutuamente en el camino.

Iluminación

El Buda fue especial porque fue la primera persona en alcanzar la iluminación completa en la historia registrada. Pero no existe una diferencia esencial entre el Buda y nosotros. Todos tenemos una mente y todos podemos alcanzar la liberación y la iluminación trabajando con nuestras mentes.

Nuestro cuerpo, pensamientos y sentimientos cambian constantemente.¬†El budismo los ve como ¬ęvac√≠os¬Ľ, vac√≠os de cualquier esencia duradera, lo que significa que no son la base de un ego o yo real y separado.¬†El estado de¬†liberaci√≥n¬†llega cuando no solo entendemos esto intelectualmente, sino que lo experimentamos de una manera profunda y duradera.¬†Sin un ego s√≥lido, dejamos de tomarnos las cosas personalmente.¬†Ganamos un espacio enorme para el desarrollo alegre, sin necesidad de reaccionar ante cada emoci√≥n negativa que se presente.

La iluminaci√≥n es el objetivo final del budismo. Todas las cualidades positivas, especialmente la alegr√≠a, la valent√≠a y la compasi√≥n, ahora est√°n completamente perfeccionadas. Aqu√≠, nuestra conciencia lo abarca todo y no se limita de ninguna manera. Sin confusi√≥n ni perturbaci√≥n en nuestras mentes, beneficiamos a los dem√°s de forma espont√°nea y sin esfuerzo.

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